當這一本書《書呆與阿宅》在2018年9月5日出版的時候，我有一點不太認得。出版社用的書名是《書呆與阿宅：理工科技力+人文洞察力，為科技產業發掘市場需求，解決全球議題》(The Fuzzy and the Techie: Why the Liberal Arts Will Rule the Digital World)，我通常看到很阿呆、阿瓜、阿宅的書名，都會有意識的略過。「我對於書名有潔癖，不喜歡很土的書名」。我也不認為文科人是書呆或是阿呆。理科人一定是阿宅。這都是我們研究中，所稱的「刻版印象」，為什麼要呆，要宅。Fuzzy and The Techie都沒有這一種翻譯的味道。但是我仔細看了一下英文書名，沒錯，Scott Hartley，我還是買了，因為這是幫研究生選書的一種方式。我最慘的經驗是，我去年才買了一本新書彭明輝寫的《研究生完全求生手冊：方法、秘訣、潛規則》，放在研究室，結果研究生借走，才短短幾個月，回來就變成狗啃或是被雨淋到，像是一本非常破敗的書。我非常心痛。我是愛書如命的人，通常不太願意借書給別人，尤其是我自己買的珍藏的書，這都是節省我太太的買菜錢，為了我的研究，我省吃儉用買的書。碰到我的那一群寶貝學生，我太太都說我，都被我慣壞了。

看到這一本《書呆與阿宅》，我其實在《人文社科研究方法》談到過。2016年哈拉瑞（Yuval Harari, 1976-）在寫《人類大命運》的時候認為，大數據時代的發展形成了一股數據主義，這種數據主義的信仰，想要透過「數據上帝」（digital God）的眼和手，透過人類發展的手機、電腦、網路、資料庫進行人類行為資料數據的蒐集，藉由評估、判斷，以及預設人們的行為。在討論AI、大數據這一股風潮，我們重視的是其中的人類集體智慧的討論。然而，就在人文學科與電腦科學之間，在學科分化、異化，以及決裂之後，自然科學界崇尚「科學、技術、工程、數學」（STEM）的學習，鄙視人文學科的刻版印象，都是可以在數位科技業看到的現象。例如昇陽電腦共同創辦人柯斯拉曾說：「人文科系今日教的東西，很少與未來有關。」最後，數位人文異化了人類原有個體的珍貴特性，忽視了道德、信念，以及文化對人類進行決策的影響。將「集體人類」視為資料、數據的效用累積，這一股大型數據資料庫，僅形成了社會物理學（social physics）的分支（Pentland, 2014）。麥茲伯格在《意義建構：人文學科在演算法時代的力量》（Sensemaking: The Power of the Humanities in the Age of the Algorithm）也痛批，人文學科採用傳統的定性分析研究經費相當少，在美國人文學科研究經費僅相當於自然科學和技術的研究經費的0.5%。

然而，人文社科要建立的典範是甚麼? 我們從創新破壞的《科學革命的結構》和《創新的擴散》推波助瀾的時代，人文社科學者喜歡的是研究過程的「生、住、異、滅」、「成、住、壞、空」，從結構討論到功能，這些功能隨著時間產生變異之間的現象，而不再有興趣研究經濟學和宗教界所探討的終極實象的均衡（the reality of equilibrium）和永生境界（eternal realm）。

也許，AI在人文社科的研究中，是一種存在主義、詮釋主義，以及解構主義加速創新思惟的發酵，在社會科學中，已經呈現了不立基於單一領域和學說，不強調僵化的意識形態，早已邁向多重領域的「百花齊放」眾說紛紜的時代。